情色版事件簿 @ 陶傑 @ 全民開講

好想搵本中大學生報情色版睇睇,睇下係唔係真係咁反感。
傳媒一直在說，網民的聲音愈來愈多，事實愈來愈不清楚。站出來批評這個批評那個的人，究竟有多少個真正看過那份「學生色情報」？

通向暴政之路

香港中文大學學生報因有兩條問題問及學生對亂倫及人獸交的看法而被裁定為二級不雅物品，主管人面對要坐牢的命運. 此前該處亦曾為了一些宗教原因而要畢卡索的名畫穿衣服, 米開蘭基羅的大衛像色情。但現在最嚴重的是濫用特區公器迫害沒有反抗能力的學生。雖然我們反對色情文化, 但更反對一些人濫用特區公器的並用之對付沒有反抗能力的學生, 使特區公器成為壓迫工具。因此引起一班以為反原教旨主義為目的、原是反錫安教等邪教而聚集的團體一起出來搞一個投訴聖經運動，其目的是要影視處保持中立，無論在政治上還是宗教上；而影視處的反應恰好表示其非中立處事。學生報出現色情文字是有其不對的地方但動輒使用公器去對這些雞毛蒜皮之事加以刑罰、使其前途盡毀，毋疑是狼牙棒打仔。要知道刑法仍是國之凶器、不可濫用，此二千多年前已是老生常談，為何竟出現在今日之香港?再說；在一個開放的社會中要打壓言論自由；往往是由打擊色情文化之類運動拉開序幕、不要忘記，文革正是由批判海瑞罷官一劇拉開的。因此我們在此大是大非的問題上是否仍要自掘墳墓?

按照香港基本法，特區政府是必須在宗教上保持獨立，但我們看一看那個影視處的網頁，居然多處連到一些基督教機構，使人懷疑影視處其實只是某些基督教教派的分支機構。由於影視處官員說了一句: “一句不文都是不雅”, 因此有人便找出一些聖經中的不文字句來明玩這些看來多是基督徒的審裁員，看一看他們如何處理。

自人類有歷史以來，異端邪說都是由一些冠冕堂皇的大道理開始。十字軍東征是為了收復聖地而最終演變為大屠殺，希特勒要拯救德國，拉登要收復伊斯蘭教土地，都有一個十分漂亮的借口。由於其方法手段本身便己是大錯特錯，因此實際上已毋須再去研究其動機是否同樣真實偉大。同樣，如果反色情文化用了錯誤的手法，亦有可能演變為暴政。然而在此大是大非的問題之下, 所有民主黨派都噤若寒蟬，這代表什麼?我們亦在罵學生搞色情，但我們更要保障學生以至你我的自由人權，而言論自由是其中之重要部分，動輒以國家公器加上宗教思想去打擊別人、豈不是要返回士師記中的神權時代？而這時代是沒有民主沒有人權的(參看士師記)。再說、任何”正義”和“偉大”的思想亦可能做出邪惡的事：宗教戰爭三十年之戰殺了八百萬人，佔中歐人口三份之二，在內戰中可以殺如此多人，交戰中任何一方都沒有”正義”的借口，而由這些血的教訓所換來之宗教自由、政教分離的現化社會政治文化基礎，是絕不能輕言退讓的。

一直以來，很多出身民主黨派的大律師都愛指責中國法制落後，但在此事上使人懷疑香港之法制其實先進不了多少? 中國自1907年沈家本在清未推動法制改革以來，一直都努力要把禮教與法律分離。法律只是對反社會行為加以制裁，而社會道德不是法律要處理的地方。中國自漢以來所形成的中華法系的最大的毛病是禮法不分、刑民混淆!為此、中國的法學家努力了一百年、在此問題上掙扎前進。但是，當中國老早己不會把一些純是個人行為操手的問題立法，香港卻在搞以德代法: 我們可以對一些飛哥飛女破口大罵，但法律上不會因為他們奇裝異服而被抓去坐牢。有人會說: 道德的最底線會擾亂社會、因此亦是非法的，正如飛哥飛女可以奇裝異服、但不可以脫光衣服上街，這一問題略涉及何謂底線。

但在目前這一個問題當中，討論什麼是底線是沒有意義的。因為它早已違反一個更基本的法律原則：公平及規範。無論是漢唐時代的中華法系，大英帝國的普通法系及羅馬帝國的成文法系，都在明確地要保持法律的公平、規範、穩定及可預見性。換句話說，天子犯法亦一視同仁，犯法者可預見刑罰，而守法者可預見何謂犯法，但在此事，中上面四個原則通通失靈。而同時，法律所定的底線是不可以輕易更改：無論是上調下降，都必須要經一個公開及嚴密的程序，而非某一兩個人之喜好，王莽式的暴政便是以個人想法作令朝令夕改的法律而成為千古詬病。然而比王莽更差的是根本上便沒有底線，而是臨時處理，如此一來，豈非商紂秦皇之翻版 –”我行神道、不問蒼生”正是一些宗教狂熱份子的寫照。而在此事上，可以看到不雅淫穢的審裁實際上並沒有固定的準則、、只是一幾個人之喜好而行之所謂”評審”。在此，投訴聖經之不雅其實是對此之一大考驗：要麼中大學生過了底線，那明顯在底線之下的聖經又如何? 還有作為清代”淫書之首”的紅樓夢、”神怪之首”的封神榜又如何，是不是因為它是文學名著而有所放寬。如果因為宗教理由可以放寬，那是不是”天父的兒女”之類的邪教又可以網開一面?如果要禁，是不是佛經亦要禁：無數佛經中都有暴力描寫 – 尤其是有關地獄的描寫，分分鐘比聖經更厲害。如果說聖經是勸人向善的，因此即使有令人不快之描寫亦可接受!對不起，這己是道德問題：法律是不應在道德上有所優待，正如法律不可因為一個人作奸犯科而不對其人身安全作保護、亦不能因為一個人曾是國家英雄而免受法律制裁。

除此之外，在此事上影視處亦違反了另一個民主政治之基本原則：三榷分立。三權之分，並非單是小學生之類的司法、立法、行政分立如此簡單，而是為了對個人自由權利的保護，如果無法做到，即使一如希特勒大搞五權六權分立，仍是暴政，而只有兩權半之分立之英國(行政立法權同屬國會)，仍是民主法治國家。即使在不承認三權理論之中國，仍要千方百計保障公、檢、法各自獨立、司法機構不受行政機構影響，實際上亦是分權理論的法律部分另一縮水版。原因為何 – 因為即使是獨立的司法機構，亦可以成為暴政的來源。一般人只會看到當司法機構被其他兩權所控制，暴政往往無可避免，但無法看到當司法機構擁有立法以致行政權的時候，暴政亦無可避免。為什麼，因為法律本身其實是對個人的人權自由的一種侵犯!而法律正是國家使用暴力對付個人的依據，因此這種公器絕不可被人濫用。在沒有國家社會的時候，個人是只有自由而沒有保障的，為此，法律的形成在於為保障社會整體利益而不得不對個人的自由及權利加以剝奪，但這種剝奪必須保持在最低的水平。如何保障此水平在最低點: 西方國家其實是有兩個板斧的: 一是民主，二是三權分立。由於為法律實際上是對個人自由及權利的一種侵犯，因此為了保護個人不被過份侵犯，在源頭上行政立法必須民主，但民主政治亦非萬應靈單，希特勒式以大多數人去壓迫少數人絕對不會是民主制度、法國大革命式民主實際上是多數人借民主之名侵犯少數人之人權，如此之民主暴政是必須避免的。為了保護個人之自由及權利(尤其是處弱勢的小數人)，協助弱小的個人對強大國家公權提出挑戰，司法只是當中的最後防線，如果連這一個防線都消失，可真是冇眼睇。

但這一防線不一定是因為司法不獨立而消失，相反亦可以因為司法干擾立法以至行政而消失。。由於法官並非民主選舉產生，而法院亦非議會，法官以其一人獨大的地位，本身亦非聖人；具備了所有人性弱點，在基因上已是暴政的溫床。之所以沒有源自司法機構暴政之出現是因為歷史上司法機構都只是行政機構的工具，要行暴政亦沒有資格，在民主政治出現後司法機構亦只有一些可憐兮兮的對抗公權的力量，亦只有如此才可以發揮三權制衡的作用。然而這一個以法官個人為中心的司法制度本身便是弱不禁風，行政權干預司法的事件在歷史上實在傾竹難書，實行普通法制度的香港實際上亦先天具有所有制度上的缺憾：例如行政權力可以透過委任自己人法官、選擇審理法官、延緩昇遷甚至開除只是法律部門打工仔的裁判官來操縱結果。一旦行政權力操控司法權，司法權只會淪為行政機構行使暴政的劊子手；成為希特勒之類”打擊日耳曼民族敵人”的工具。

然而，即使司法權獲得獨立，一旦司法機構操縱行政立法權，不受操縱的司法機構的濫權基因更會發揮的淋漓盡致。誰來監督法官? 此問題不再是空中樓閣，在普通法地區此問題一直存在，只是在政治制度上加以補救而已。普通法制度的主要問題之一是司法機構可以以”案例”形式立法，而又可以”不適用”前法而更改法律。作為普通法地區的香港遺傳了一切缺憾基因，而作為一個特區卻沒有承傳英美政治的補償機制。一旦司法權獨大，即可能被一些私心、個人利益或小團體所操控，搞出一些周星馳式”自查自抓自訴自審自閘”式的包青天事件。這些東西在電影世界可以是喜劇元素，但在現實中其實一點也不好笑。明朝的錦衣衛、希特勒的蓋世太保正是天天在做這些”自查自抓自訴自審自閘”式的工作。可惜, 影視處在此時的工作方式亦是差不多。

基督教可愛處之一是容忍不同的思想，即使互相因教義不同而爭吵不休，亦沒有人會試圖以暴力方法去對付另一方，更不會有人試圖以國家暴力機器之類的公權去對付持不同意見的人，為何我們要容忍一些宗教狂熱份子如此做呢?這一點跟希特勒用國家暴力機構去統一德國基督教會兼對付反對的人有何分別?在此事之上, 看來影視處的唯一護身符是學生已過了一切社會道德的底線、但正如上面所說，此一借口是站不住腳的。而聖經之不文，是否亦要”不雅”?在此問題上，正是考驗特區政府的智慧的重大時機。看來如果處理不當，將暴露出特區法制的重大缺憾，除時會有國際性的人權組織加入搞事。

詩篇137 鼓勵殺嬰:

他們曾在巴比倫的河邊坐下，一追想錫安就哭了。
我們把琴掛在那裡的柳樹上。
因為在那裡，擄掠我們的，要我們唱歌，搶奪我們的，﹝要我們﹞作樂，﹝說，﹞給我們唱一首錫安歌吧。
我們怎能在外邦唱耶和華的歌呢。
耶路撒冷阿，我若忘記你，情願我的右手忘記﹝技巧﹞。
我若不記念你，若不看耶路撒冷過於我所最喜樂的，情願我的舌頭貼於上膛。
耶路撒冷﹝遭難﹞的日子，以東人說，拆毀，拆毀，直拆到根基。耶和華阿，求你記念這仇。

看來十分正常，可是看一看下面:

將要被滅的巴比倫城阿《城原文是女子》，報復你，像你待我們的，那人便為有福。拿你的嬰孩摔在磐石上的，那人便為有福。

無法想像報仇要殺害人家的嬰孩，可是, 今天之基督徒仍愛罵人是巴比倫,.

搬上一大堆理由、引証、歷史、文獻、聖經, 就是為自己脫罪。以別人的行為（錯）以減低、比較自己的錯。

總括、簡單說明動機, 就是認為別人對自己的懲罰過重, 因為認為自己罰不至此

錯就是錯, 別人錯是別人事。 再強詞、再爭論只會令事情更槽糕。與其爭做對的事, 不如做對的人

聖經色情

哥哥強姦妹妹、女兒迷姦爸爸、輪姦、碎屍、滅門血案、大屠殺、婦孺照殺……以上情節，並非出自四仔或者三級恐怖片，而是出自隨處可得的聖經！

有教徒認為以下色情部份都是比喻。先當它們真的是比喻，那為甚麼耶和華要用那麼色情的比喻？不論是否比喻，只要是色情的句子也不適合兒童閱讀吧！

以下內容節錄自聖經：

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耶和華：我必揭你裙仔，等你比人睇晒
那鴻書
3:5萬軍之耶和華說、我與你為敵．我必揭起你的衣襟(skirts)、蒙在你臉上、使列國看見你的赤體、使列邦觀看你的醜陋。

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貪戀壯健如驢精多如馬的情人，就會諗起幼年的淫事，擁抱你的懷、撫摸你的乳
以西結書
23:20貪戀情人、身壯精足、如驢如馬。
23:21這樣、你就想起你幼年的淫行．那時、埃及人擁抱你的懷、撫摸你的乳。

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佢顯露淫行，又顯露下體，我就甩佢，好似之前甩佢家姐咁
以西結書
23:17巴比倫人就來登他愛情的床與他行淫玷污他．他被玷污、隨後心裡與他們生疏。
23:18這樣、他顯露淫行、又顯露下體．我心就與他生疏、像先前與他姐姐生疏一樣。

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比自己個二奶人地輪姦，然後自己再將佢碎屍
士師記
19:24我有個女兒、還是處女、並有這人的妾、我將他們領出來任憑你們玷辱他們、只是向這人不可行這樣的醜事。
19:25那些人卻不聽從他的話．那人就把他的妾拉出去交給他們、他們便與他交合、終夜凌辱他、直到天色快亮纔放他去。
19:26天快亮的時候、婦人回到他主人住宿的房門前、就仆倒在地、直到天亮。
19:27早晨、他的主人起來開了房門、出去要行路、不料那婦人仆倒在房門前、兩手搭在門檻上。
19:28就對婦人說、起來、我們走罷．婦人卻不回答。那人便將他馱在驢上、起身回本處去了。
19:29到了家裡、用刀將妾的屍身切成十二塊、使人拿著傳送以色列的四境。

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耶和華：邊個成日姣屎凳篤，就罰佢生瘡冇褲褲/裙仔著
以賽亞書
3:16耶和華又說、因為錫安的女子狂傲、行走挺項、賣弄眼目、俏步徐行、腳下玎璫．
3:17所以主必使錫安的女子頭長禿瘡、耶和華又使他們赤露下體。

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義人羅得：你不如搞我兩個女啦！佢地仲係處黎架！
創世紀
19:5呼叫羅得說、今日晚上到你這裡來的人在哪裡呢．把他們帶出來、任我們所為。
19:6羅得出來、把門關上、到眾人那裡、
19:7說、眾弟兄請你們不要作這惡事。
19:8我有兩個女兒、還是處女、容我領出來任憑你們的心願而行、只是這兩個人既然到我舍下、不要向他們作甚麼。

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我地個妹仲未有胸，有人求婚點算？
雅歌
8:8 我們有一小妹、他的兩乳尚未長成．人來提親的日子、我們當為他怎樣辦理。

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我兩個胸好似兩棟樓
雅歌
8:10 我是牆、我兩乳像其上的樓．那時我在他眼中像得平安的人。

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露下體的聖經故事
歷代志上
19:4哈嫩便將大衛臣僕的鬍鬚剃去一半、又割斷他們下半截的衣服、使他們露出下體、打發他們回去。

以賽亞書
20:4照樣、亞述王也必擄去埃及人、掠去古實人、無論老少、都露身赤腳、現出下體、使埃及蒙羞。

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哥哥姦妹妹
撒母耳記下
13:10暗嫩對他瑪說、你把食物拿進臥房、我好從你手裡接過來喫．他瑪就把所作的餅、拿進臥房、到他哥哥暗嫩那裡。
13:11拿著餅上前給他喫、他便拉住他瑪、說、我妹妹、你來與我同寢。
13:12他瑪說、我哥哥、不要玷辱我．以色列人中不當這樣行．你不要作這醜事。
13:13你玷辱了我、我何以掩蓋我的羞恥呢。你在以色列中也成了愚妄人．你可以求王、他必不禁止我歸你。
13:14但暗嫩不肯聽他的話．因比他力大就玷辱他、與他同寢。

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不孝有三，無後為大，女兒唯有迷姦爸爸
創世紀
19:31大女兒對小女兒說、我們的父親老了、地上又無人按著世上的常規、進到我們這裡．
19:32來、我們可以叫父親喝酒、與他同寢．這樣、我們好從他存留後裔。
19:33於是那夜他們叫父親喝酒、大女兒就進去和他父親同寢．他幾時躺下、幾時起來、父親都不知道。
19:34第二天、大女兒對小女兒說、我昨夜與父親同寢、今夜我們再叫他喝酒、你可以進去與他同寢．這樣、我們好從父親存留後裔．
19:35於是那夜他們又叫父親喝酒、小女兒起來與他父親同寢．他幾時躺下、幾時起來、父親都不知道。
19:36這樣、羅得的兩個女兒、都從他父親懷了孕。

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強姦處女，罰錢了事，仲可以娶左佢
申命記
22:28若有男子遇見沒有許配人的處女、抓住他與他行淫、被人看見、
22:29這男子就要拿五十舍客勒銀子、給女子的父親、因他玷污了這女子、就要娶他為妻、終身不可休他。

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耶和華說：「除衫！除鞋！」就係咁，以賽亞就光脫脫o左三年！
以賽亞書
20:2那時耶和華曉諭亞摩斯的兒子以賽亞說、你去解掉你腰間的麻布、脫下你腳上的鞋．以賽亞就這樣作、露身赤腳行走。
20:3耶和華說、我僕人以賽亞怎樣露身赤腳行走三年、作為關乎埃及、和古實的預兆奇蹟．

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以色列王露體、就好似輕賤人無恥露體一樣、好大o既榮耀阿！
撒母耳記下
6:20大衛回家要給眷屬祝福。掃羅的女兒米甲、出來迎接他、說、以色列王今日在臣僕的婢女眼前露體、如同一個輕賤人無恥露體一樣、有好大的榮耀阿

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耶和華：叫你阿媽收起臉上的淫像、胸間的淫態，免得我除佢衫衫
何西阿書
2:2 你們要與你們的母親大大爭辯、．因為他不是我的妻子、我也不是他的丈夫．叫他除掉臉上的淫像、和胸間的淫態．
2:3 免得我剝他的衣服、使他赤體與纔生的時候一樣、使他如曠野、如乾旱之地、因渴而死。

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大衛：比返個老婆我！佢係我用一百塊包皮買架！
撒母耳記下
3:14 大衛就打發人去見掃羅的兒子伊施波設、說、你要將我的妻米甲歸還我．他是我從前用一百非利士人的陽皮(foreskins)所聘定的。

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淫亂大家庭之大婆細婆爭寵記
創世紀
29:31耶和華見利亞失寵、〔原文作被恨下同〕就使他生育．拉結卻不生育。
29:32利亞懷孕生子、就給他起名叫流便、〔就是有兒子的意思〕因而說、耶和華看見我的苦情、如今我的丈夫必愛我。
29:33他又懷孕生子、就說、耶和華因為聽見我失寵、所以又賜給我這個兒子．於是給他起名叫西緬。〔就是聽見的意思〕
29:34他又懷孕生子、起名叫利未、〔就是聯合的意思〕說、我給丈夫生了三個兒子、他必與我聯合。
29:35他又懷孕生子、說、這回我要讚美耶和華、因此給他起名叫猶大．〔就是讚美的意思〕這纔停了生育。
30:1拉結見自己不給雅各生子、就嫉妒他姐姐、對雅各說、你給我孩子、不然我就死了。
30:2雅各向拉結生氣、說、叫你不生育的是　神、我豈能代替他作主呢。
30:3拉結說、有我的使女辟拉在這裡、你可以與他同房、使他生子在我膝下、我便因他也得孩子。〔得孩子原文作被建立〕
30:4拉結就把他的使女辟拉給丈夫為妾、雅各便與他同房。
30:5辟拉就懷孕給雅各生了一個兒子。
30:6拉結說、　神伸了我的冤、也聽了我的聲音、賜我一個兒子、因此給他起名叫但。〔就是伸冤的意思〕
30:7拉結的使女辟拉又懷孕、給雅各生了第二個兒子。
30:8拉結說、我與我姐姐大大相爭、並且得勝．於是給他起名叫拿弗他利。〔就是相爭的意思〕
30:9利亞見自己停了生育、就把使女悉帕給雅各為妾．
30:10利亞的使女悉帕給雅各生了一個兒子．
30:11利亞說、萬幸、於是給他起名叫迦得。〔就是萬幸的意思〕
30:12利亞的使女悉帕又給雅各生了第二個兒子．
30:13利亞說、我有福阿、眾女子都要稱我是有福的．於是給他起名叫亞設。〔就是有福的意思〕
30:14割麥子的時候、流便往田裡去尋見風茄、拿來給他母親利亞．拉結對利亞說、請你把你兒子的風茄給我些。
30:15利亞說、你奪了我的丈夫還算小事麼、你又要奪我兒子的風茄麼。拉結說、為你兒子的風茄、今夜他可以與你同寢。
30:16到了晚上、雅各從田裡回來、利亞出來迎接他、說、你要與我同寢、因為我實在用我兒子的風茄、把你雇下了。那一夜雅各就與他同寢．
30:17　神應允了利亞、他就懷孕、給雅各生了第五個兒子。
30:18利亞說、　神給了我價值、因為我把使女給了我丈夫．於是給他起名叫以薩迦。〔就是價值的意思〕
30:19利亞又懷孕、給雅各生了第六個兒子。
30:20利亞說、　神賜我厚賞、我丈夫必與我同住、因我給他生了六個兒子．於是給他起名西布倫。〔就是同住的意思〕
30:21後來又生了一個女兒、給他起名叫底拿。
30:22　神顧念拉結、應允了他、使他能生育。
30:23拉結懷孕生子、說、　神除去了我的羞恥．
30:24就給他起名叫約瑟、〔就是增添的意思〕意思說、願耶和華再增添我一個兒子。

基基(基督教不教旨主義)之可怕, 你自己自一看吧.

其實呢件事各方都做得唔好,,學生中大同傳媒..我認同王晶所言,做得差就係錯,始終性和飲食不同,說得不好隨時會變成性騷擾,這次中大學生出問卷出得差,引起人反感投訴,已經係錯啦.仲要死不認錯,反將矛頭指向他人,說人打壓學術言論自由.傳媒一是誇大學生犯的錯,一是像全民開講入面那班人,一味偏幫學生,說得他們有多偉大,用點腦子看看問卷就知道,內裹有多少學術成份?大學生還小嗎?本人是中學生都看得出問題帶假設性(你最想和什麼動物做愛?),最離譜莫過於淫審處,誰都看出雙重標準.但現在一味找聖經入面不雅之處有什麼用?不如一同支持聖經作修訂,為某些章節加上註釋,畢竟聖經都是想導人向善.同樣地也鼓勵中大學生以後出版小心用語,總比執住一個過錯不停罵好吧